Preghiera di un penitente

Salmi 51

L'affermazione esplicita del titolo associa questo salmo con la notevole carica contro Davide (2Sam 12.1-13), come espressione di un cuore dominato dalla vergogna, umiliato e spezzato dal senso di colpa, però salvato dalla disperazione per fede penitente nella misericordia di Dio, questa poesia è impareggiabile.
I versetti 18 e 19 sembrano essere stati aggiunti alcuni secoli dopo il tempo di Davide, presuppongono un momento in cui le mura sono state abbattute, quando i sacrifici cessarono (Ne 1.3, Sl 102.16-17; 147.2).
E 'possibile che, dopo il ritorno dall'esilio, questo Salmo è stato adattato per essere usato come una confessione dei peccati nazionali, e che questi due versi sono stati aggiunti in modo che la poesia diventa più adatta per il culto pubblico.

Convinzione del peccato (1-8)
E ' necessario ricordare che, subito dopo che Davide fece la confessione del suo peccato, il profeta Nathan dichiarò che il Signore lo aveva perdonato, pertanto questo Salmo, presumibilmente composto nelle ore che seguirono, inizia con la coscienza della misericordia di Dio, abbondante, amorevole e senza limiti. Il salmista realizza una vera moltitudine di compassione divina e, in particolare, una promessa di perdono incredibilmente grande e preziosa, relative ad un grave errore (2Sam 12.13)​​, tuttavia, Davide non può fare affidamento su questa confessione vocale, il suo pentimento deve venire dal cuore, questa è precisamente la funzione di questo salmo, la convinzione del peccato di Davide è dominata da tre temi:
1) Un inevitabile  senso di responsabilità personale.
"Si noti la frequenza delle mie trasgressioni, le mie iniquità, i miei peccati". Lui non cerca di sottrarsi alle sue responsabilità, sulla base della coincidenza di circostanze o di un desiderio istintivo, non è colpa dell'ignoranza, bisogno o malvagità, nessun tentativo è fatto per Betsabea condividere il peccato di adulterio e di omicidio, sulla base del loro presunto consenso o suggestione. L'errore è stato sulla responsabilità di Davide e questa convinzione è sottolineata dalle parole (3) "...il mio peccato è sempre davanti a me."; con riferimento Sal 32.3-4.
2) Una convinzione senza dubbi di essersi rivoltato contro Dio.
Senza prendere in considerazione Betsabea e Uria, la sua azione in definitiva era contro Dio.
(4) "Ho peccato contro te, contro te solo...",ogni cattiva azione, dopo tutto, è contro la santità di Dio, e quindi male ai suoi occhi (Gen 39.9),  "...ho fatto ciò ch'è male...", il salmista ha fatto una confessione della sua colpa senza riserve (3-4), in modo che, quando Dio pronunciò la condanna del peccatore, Lui era sopra di qualsiasi insinuazione satanica capricciosa, pregiudizio o severità divina (Zac 3.2, Giob 2.3).
3) Un appello appassionato per essere completamente purificati dal peccato.
Le frasi appaiono impilati in veemenza e fervore, (1) "...cancella i miei misfatti.", vale a dire, oscura come una densa nube (Is 44.22). In alternativa, può avere il significato di "eliminare" questo è come quando una scritta viene rimossa da una tavoletta di argilla (Eso 32.32), come si ripulisce un piatto sporco (2Re 21.13), o come una persona può scomparire dalla terra (Gen 7.4), (2) "Lavami...", vale a dire, togli la macchia, "...purificami..." è come un lebbroso viene purificato tramite lavaggio (Le 14.8-9), (5) "...mia madre mi ha concepito nel peccato.", questo non implicava una disposizione peccaminosa perché l'atto fisico del concepimento era peccaminoso in se stesso, questo versetto significa semplicemente che come uomini siamo inspiegabilmente coinvolti nella realtà del peccato, la parola "generato" sarebbe meglio tradotta come "nato", (Sal 139.13-16), e notare l'impeccabilità del Nostro Signore, nato da una donna.
Nei versetti 6 e 8 si rafforza ulteriormente l'intensità della fede e il desiderio di Davide di purificazione, in primo luogo, la misericordia e la compassione di Dio (1) sono legati al suo desiderio di trovare la verità e la saggezza che sono nascoste nelle profondità (6). Vi è la necessità di liberarsi dalla malvagità, di essere pulito, vi è la necessità di sentirsi cosparso con issopo, come è stato fatto al tempo di Mosè (Nu 19.6), paragonando questa purificazione con il colore della neve immacolata, bianca come la neve, come è scritto nel libro di Isaia 1.18.
In terzo luogo c'è il desiderio di conoscere e partecipare alla Santità di Dio e di sottoporsi al suo giudizio giusto (4), ciò è motivato dal sentimento di gioia per ascoltare la parola del perdono di Dio e la guarigione di tutte le angosce e della sofferenza intima.